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E. ROGUE, "L'autobiographie : entre désir d'exister et désir d'éternité", in Horizons philosophiques, Québec, septembre 1999

Selon W. Gibson, "Il y a beaucoup de communication sur Internet. Des échanges se font constamment aux quatre coins de la planète. Et c'est e

" DEFINITION : récit rétrospectif en prose qu'une personne réelle fait de sa propre existence, lorsqu'elle met l'accent sur sa vie individuelle, en particulier sur l'histoire de sa personnalité ".

" Pour qui ce récit ? Non certes pour toi, mon Dieu, mais pour ma race, pour la petite portion de la race humaine, oui, si petite qu'elle soit, qui tombera peut-être sur mon présent livre. Et quel dessein ? Afin que moi-même et que mon lecteur, quel qu'il soit, nous concevions de quelle profondeur il faut crier vers toi " . D'emblée le problème du pacte autobiographique semble posé. En effet, non seulement le " je " de l'auteur est identique à celui du narrateur, mais en plus St Augustin désigne ces interlocuteurs de manière ostensible ; lecteurs qu'il souhaite convertir. Mais alors pourquoi avoir écrit une autobiographie et non une œuvre didactique destinée à l'intention des athées ? Par-delà ce discours tout à la gloire de Dieu, et par suite et au-delà de tout discours autobiographique, nous pouvons nous demander quelle signification ultime revêt une telle démarche, quelle téléologie vise le " je " de l'auteur-narrateur se narrant lui-même ?

 

I : La connaissance de soi par soi et pour soi

II : La connaissance de soi par Autrui et pour autrui

III : Du désir d'exister au désir d'éternité

 

Par conséquent, le " je " de l'auteur identique à celui du narrateur se réalise en tant que tel à travers le projet autobiographique qui le fait exister pour soi et pour autrui. Non seulement, ce projet permet au " je " de vivre un temps ouvert, mais en plus cette manière de concevoir le temps le fait sortir du présent - par anticipation - en l'incitant à agir pour transformer sa situation et celle d'autrui. Le projet ainsi que son actualisation permettent d'une part au " je " de s'inscrire par rapport à la collectivité, et d'autre part de transformer le temps en complice de " son " existence dépassant largement les frontières du hic et nunc au profit du désir d'éternité. Dévoilant-dévoilé, le " je " de l'auteur-narrateur s'illusionne peut-être autant sur son existence - vaine aux yeux de tout lecteur - que sur sa manière de défier le temps sur le mode de l'absurde. D'ailleurs, on le sait, " le mouvement premier de l'écriture, chez Leiris, n'est pas celui de l'action, qui bouscule et interpelle, mais celui du spectacle ; il est le voyeur, plutôt que le narrateur, de sa propre vie ". La conscience de l'éternel, visée par toute œuvre autobiographique, n'étant sans doute que la manifestation de la conscience d'une absence ; espoir d'exister par et pour un autre être que soi en deçà et au-delà de tout néant.

Evelyne Rogue

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Bibliographie :

- Nietzsche Friedrich, Ainsi parlait Zarathoustra, éd. Bilingue, AUBIER-FLAMMARION, PARIS, 1969.

- Rousseau Jean-Jacques, Les Confessions, Bibliothèque de la PLEIADE, PARIS, 1969.

- Rousseau Jean-Jacques, Correspondance générale, éd. Th. Dufour et P.P. Plan, A. COLIN, PARIS, 1924-1934.

- Saint Augustin, Confessions, Bibliothèque de la PLEIADE, PARIS.

- Sartre Jean-Paul, Les Mots, GALLIMARD, PARIs, 1963.

- Sartre Jean-Paul, L'être et le néant, Tel GALLIMARD, PARIS, 1943.

- Lejeune Philippe, Le pacte autobiographique, SEUIL, Paris, 1975.

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